如果我没有嘴
不能说话
只有淡淡的眼睛望着你
你会快乐吗
就像此刻我失了言语
没有中伤
没有时间像最初想象的那样放一个长假
眼睛也越来越轻
而你能看到的
我看不到
十一月或是十月
在这一年里
我变成一只眼睛
我看见多年前的话语
看着多年前的话语
我想说
我变成一只看着窗外的眼睛
充满深刻的疑惑
淡淡的望着什么 2011.11.01 06:47:51
这些困惑，对我来说其实是前所未有的清晰。我确实像我所说的那样，是个矛盾体，之所以矛盾，是因为我不红也不蓝，不往任何一个方向偏激，不偏激，于是能看到矛盾，自然而然。
峰回路转，豁然开朗。
[转载] 菩提树下 照见 是衡量你是否是实修的标准
大家在学佛的过程中都很想知道,自己到底是不是在真修,无为法是非常道,用一般的手段是很难分辨的,以至于在这个问题上有颇多的争论.其实这都是没有必要的,有一个非常简单的方法就可以解决这个问题,谁都可以通过这个方法来检验 .就像细菌,若没有见过细菌的人,或是通过书本了解的,或个人原因,只是部分的了解,就会落入局部的知见中,而不是完全的认识,就会有争.
就像在树下的争论,你说是东,他说是西,其实都对,都是个别的认知.就个别来讲都对,都不对,就总体来讲又都不对.这还是在已有所证的前提下,学舌的当不在其内,那就是你拿起显微镜就可以了.哪检验无上法的显微镜是什么,就是真实的照见.
佛说的八万四千法门的细菌,你是否真实的用过照见这个显微镜去见过?你自己心里明白.若没有照见过.那什么都不用说了,你所谓的修行全是假的,你把自己说的再慈悲都没有用,说假话是慈悲吗,是欺众.
很多最喜欢说照见五蕴皆空,学佛其实不是这样的.首先应该是照到什么是见性,再通过见性去见,这才是真实的.通过经典去照见,你永无实见.真实的应该是通过善力,照到见性,依见性见到照源,并通过增加照力,逐一去照见一切.如此修行才可能成就正果.
我们可以通过这个思路,就可以很容易地发现自己的真实问题.佛说的一切,我们到底照见到了什么,若什么也没有照见到 ,就不要那样去说.佛在经典中只是例举了非常少的个案,佛在经典中也作了说明,若要细说,穷劫不尽.你记的再熟没有用 ,在实修的过程中并不全然是那样,就像有人碰到了经典中没有例举的,就不知道怎么办了.有人就说是外道的东西.
所以我个人认为,学佛就应该老实一点,证得多少就只能说多少,这是学佛人最起码的德性.你没有照见过的东西,你是不可能能说的清楚的.自己都没有见过见性,怎么能见到别人见性的变化.往生其实就是他人的见性被度化了,你没有照见 整个过程你就看不到,没有看到你就不能说他人往生极乐世界了.在学佛的人群中,有些不负责任的说法不好,知道佛学的术语,不代表你知道实体,得人身不易.
有一种招人烦叫壤巾！
有一种满足叫可待进！
有一种牛逼叫镇造！
有一种不要脸叫下菜！
有一种寂寞叫独孤眼儿！
有一种吵闹叫鸡咂！
有一种不争气叫日马chua！
有一种惊讶叫外日他嘚！
有一种鄙视叫真死贵！
有一种内向叫出不里摊儿！
有一种骂人叫爬你哒那蛋！
有一种笨蛋叫信球！
有一种收拾叫摆治！
有一种讨厌叫饭塞人！
有一种昨晚叫夜喝地儿！
有一种扯淡叫胡球喷！
有一种腋窝叫个老之儿！
有一种头叫地闹！
有一种卖弄叫烧包！
有一种讨厌叫 死鬼！
有一种饺子叫扁食！
有一种不穿衣服叫吃兜子！
有一种一起叫四根着！
有一种故意叫单门身儿！
有一种迷糊叫发癔症！
有一种勾心斗角叫戳记蛋！
有一种香菜叫研碎！
有一种烦人叫各一蛋！
我需要眼高手低,需要往往远处看,往远处走.不管走得到走不到,至少要能看到,要往看到的地方走.
夏天是个彻头彻尾的骗子
愚弄清晨醒来的梦
愚弄鞋子，门，车轮和翅膀
以及车轮和翅膀的想法
夏天清秀的眉目里
臃肿的念头说话
说要蓝色绿色
但红色不可
红色不可
红色不可
执着的
要面目狰狞
夏天骗那一池清水
那一池水眉目清秀
看不到池底的星河
那一池清水的眼
看不到夏天的影 2011:07:28 03:14
你就是三月
眉宇的三月
载我的那只柳叶
像你
像这河
不生亦不灭 2011.02.26 23:56